第十课：工人的品格
一、本课目标：
明白事奉神的人在品行上应有的修养和要求，以免因行为上的失败，影响事工，使神的名蒙羞。
二、预习部分：
1、思考题：
1）、你有没有遇到过很有口才、知识的传道人，只因行为上的失败而无法被主使用？
2）、你自己个性中最大的缺点是什么？你是怎样胜过的？
2、预习经文：背诵 提前4：11—13
三、讲课部分：
1、选择同工的基本要求。
2、神对工人的要求，品格是主要内容。
3、工人品格对事奉的影响。
4、美好品格的源泉和操练。
5、应当注意社会公德。
四、讨论部分：
1、工人的品格和他的灵命有无直接关系？您怎样解释一个表现十分属灵的人，却有卑劣的行为表现？
2、在社会公德方面，有哪些事情是信主的人应当注意，却常被忽略的？
3、应当怎样理解“掌权的都是神所命的”？他们掌权的具体内容应当是什么？我们对他们的顺服有没有前提和范围？
讲课全文
一、选择同工的基本要求。
今天年轻一代的同工，都很注意得到恩赐学问口才，而教会在找同工的时候，也很注意考量神学文凭，圣职按立，事奉经验。当然这些要求都是正当的，无可厚非的，但更有一方面是不可忽略的，就是对工人品格的要求。我们先从圣经记载的先例里，看品格对一个事奉神的人是多么重要。
1、徒6：3 初期教会选择同工的标准。
当初期教会首次要选立同工的时候，我们看使徒们提出的要求是什么，这应当可以作我们后世教会在选立同工时的一个指针和典范。
初期耶路撒冷的教会，经过五旬节，从一百多人的祷告会，一下子增长成几千人的大教会。他们中间有许多是从罗马帝国各地来过五旬节的犹太人；就象今天我们看到长期生活在国外的华侨回国。他们中间的寡妇，都已经习惯说希腊话，造成和当地信徒语言上沟通的困难。因此使徒决定选出专职的执事，来管理饭食。在所选的七位执事中，有安提阿人尼哥拉，我想正是为解决语言沟通困难问题的。连司提反也很可能是来自小亚细亚。徒6：9
虽然当时选立的执事，主要是作管理饭食的事务工作；但选立的标准，却不是以会不会烧饭煮菜这类厨房工作为条件；甚至是否会说希腊语，也没有说是选立的主要条件。当时使徒们对能被选立的同工，明确提出了三方面的要求。
1）有好名声：工人的品格被列为首要条件。
首先需要考虑的，就是要“有好名声”。我想我们都明白，怎样的人才能有好名声，必然是在品行操守方面有见证，为人正直无私的。通常教会对同工虽说在行为表现上，也不是完全没有要求，但值得注意的是，使徒把“好名声”放在第一要求的地位。没有好名声，其它条件再优越，也不合用。
由于今日我国教会的迅速发展，我们都难免会有“人才难得”的心理。常听到有些年长的同工，在考虑年轻一代同工时，会说某个青年虽在行为上有严重不足处，但人才难得，结果还是勉强把他留在教会里，予以重用。但事实我，这样的青年工人，如果不是在事奉中，自己生命得到彻底改变，那么最后给教会带来的，必然是负面影响大过正面的。我在后面会提到一个这方面的事例。
2）被圣灵充满：满有圣灵，不是一时的表现，是要有美好的灵性。
有些弟兄姊妹，只要一讲到圣灵充满，就会联想到说方言，或有叫有跳的失常表现。我在上一课讲到灵恩经验时，已经有谈过这个问题，在这里就不再重复。总之，我们无法否认，五旬节那天最重要的收获，不是有过说方言的表现，而是有三千人扎心悔改。
不但如此，原文在这里说的圣灵“充满”，是指一种灵性光景；不象五旬节时是一种灵性即时经验。徒2：4这里应当翻译为“满有圣灵”，是每个信徒，更是我们事奉神的人，应当追求的灵命光景。使徒把这列为第二个条件，一个事奉神的人，在有美好品格德行之外，必须要有美好的灵性。一个满有圣灵的人，一定是明白神的旨意，顺从圣灵的引导，凡事讨主喜悦的。这样的人作同工，才能使神的名得荣耀，弟兄姊妹心灵得造就。
3）智慧充足。作事的才能虽也需要，但列在第三。
在考虑了美好的品格和灵性，使徒在选立执事时，也考虑具体作事工的恩赐才能。以当时这七位执事来说，他们必然对管理餐饮工作，是熟练的，有专长的；同时在语言上也能够和说不同语言的信徒沟通，并熟悉各地生活习惯的。
2、所罗门犯的一个重大错误。
所罗门是一位大有智慧的王，可是正象我们说的，智者千虑，必有一失；他也有考虑得不周全的地方。今天我们就来看他因在用人的事情上所犯的一个错误，最后竟造成国家分裂这样严重的后果。
1）王上11：26-28 对耶罗波安的赏识和提拔，只是因他大有才能，待人（所罗门）殷勤。
所罗门去查看大卫城的修造情况，受到耶罗波安殷勤的接待。这本来是一切下属讨好上司，借此升官发财，公认的好机会；所罗门不应当不明白这一点。可是他却因为受到耶罗波安格外殷勤的款待，而提拔他作工程的负责人。可能耶罗波安确实是大有才干，但却没有好的道德品质，最后成了分裂以色列国家的祸首。
2）王上11：38 神对他的要求是听命行道，应许他可因此建立坚固的家。
虽然神有应许耶罗波安可以另立国家，独立在原来的以色列国之外，并要为他建立坚固的家；但这并不是没有前提要求的。神要他听从一切吩咐，遵行神的道。如果他是真正听神的话，有信靠神的心，神是会有方法成全应许的。可是从他接下来的表现，可以知道，他是完全无心听神的话，信靠神的。他心中所存的，只有自己，自己的家，根本没有神的旨意，神的百姓。
神并不是对他没有认识，但神是公义公平的，不能只是利用他惩罚大卫家偏离神，用过就不理睬了。所以神告诉他，如果他能象大卫那样，有敬畏神的心，作一个合神心意的人，神也会同样建立坚固他家的。可是他却为坚固自己的家，不惜作出造金牛犊这样得罪神的事，自取全家灭亡的结局。神对他只是应许，如果他听神的命将能怎样；而不是已经应许他，要建立坚固他家，最后又灭他的家。王上14：8-10
3）王上12：26-28 他为巩固王位，不惜把以色列民领向拜金牛犊的路。
耶罗波安一开始表现得好象是一个为民请命，急公好义，体恤民情的民族英雄；但从他一分裂国家，就制造金牛犊的表现，可以知道，他根本没有为民请命的心愿，更不用说尊神为大，讨神喜悦了。他完全是一个用心计，为自己谋取利益，攫夺权力的野心家。再回想他能够起家，是因为待所罗门殷勤，就可以知道，这殷勤并非出于对王的爱戴尊敬，待人的谦和热情，完全是为一己之利益讨好人的虚假手段。可惜所罗门这么一个有智慧的王，因为堕落在自己的肉体败坏中，而不知道自己种下了国家分裂，直到灭亡的因子。
4）一个光有才干，却品格卑劣不敬畏神的人，终必会把会众引向分裂和离开神的道路。
我们从耶罗波安的事例，应当要学到功课。如果我们也是在寻找同工时，被一些人装扮的属灵外貌所迷惑，被人对你虚伪的好意和殷勤所感动；只看到这样的人有才干，却忽略从这些人的灵性，品德，和对待其他弟兄姊妹时的表现来考量；那么即使我们所找到的，确实是一个很有才能，大有恩赐，非常能干的人，对教会眼前的工作，可能会注入一时积极正面的力量。但最终，如果他是一个存心不正的野心家，早晚会给教会带来分门别类，纷争结党，造成对神家事工的损失。这是今日教会不能不注意的问题。
二、在圣经教导里，对工人的要求，品格是主要内容。
下面我们来看几处经文，可以知道，圣经里对一个蒙召事奉神的人，有各方面的要求；但对品格的要求，是不可少，而且总是主要，基本的内容。
1、弗4：1—3 行事为人要与蒙召的恩相称。
保罗在这里明确指出，行为品格和蒙召是不可分的，必须相称的。对凡蒙召事奉神的人，是应当要有行事为人方面要求的。不论是谦虚，温柔，忍耐，宽恕，合一的心，都是我们品格不可或缺的表现。对一个事奉神的人，这才是必不可少的。
2、林后6：4-10 用以表明自己是神用人的事情中，品格占大部分。
哥林多教会分门别类严重，有些高举其他工人的信徒，为了要贬低保罗，就随意诬陷，制造谣言攻击他；迫使他在这里，作了这样一段自白，目的是要肯定自己的属灵地位和威望，免得他的教导被否定，被藐视，达不到应有教导的目的。
在他的这段精彩陈述里，他没有以自己的学识、口才、恩赐、工作效果等事实，来为自己申辩作证。其实他在这些方面的表现，确实是杰出的，人所不及的；但他在这里，向哥林多人要表明自己属灵地位和威望的，却都是他行事为人上的表现，他的道德品质。当时在哥林多信徒中，也有自称“属保罗”的；他们可能都是从保罗超人的恩赐才干学问而高举他的。但不论是要贬低他，还是抬举他的，保罗都指出他们错了。虽然如此，保罗却为了不使神的事工受亏损，一再为自己应有的属灵地位和威望申辩；这威望地位，不是由于自己的恩赐口才过人，而是由于他“神仆的品格”。他在这里用以表白自己的，有二十多个方面，几乎全是关乎道德品质行事为人的。
3、提前6：11工人应当追求的六件事中，有五件和行为直接有关。
提摩太前后书和提多书是保罗写给他最亲密的两位青年同工的信，里面满了保罗对年轻一代同工的期盼和勉励；我们习惯称为教牧书信。他在这里向提摩太历数了当时的社会罪恶后，象一位年老的父亲，十分严肃地向自己属灵的儿子指出，“但你这属神的人，要逃避这些事。”今日的社会，罪恶的具体表现或者已经不同，但我们在面对形形色色，败坏堕落的社会潮流，也同样应当逃避不犯。
不但如此，保罗更进一步向提摩太指出，逃避罪恶还只是消极的拒绝，更要有积极的追求。追求什么呢？保罗在这里提出了六个方面；当然保罗不会意思说，有这六个方面就够了。但就是在这六个方面，我们看一下，除了“信心”跟行为好象没有直接关系，其它五个都是直接跟行为有关的。可见在保罗心目中，追求美好品格对一个事奉神的人的重要。
4、多2：7—8 工人的工作表现，和言语、品行是密切关连的。
提摩太和提多都被称为是保罗属灵的儿子。从圣经的记载，我们可以看出，提多是一个工作有魄力，非常能干的青年；所以经常被保罗打发去各地教会，牧养或处理问题。林后7：6
当保罗写这封信给提多的时候，提多正在革哩底教会作牧养坚固的工作。多1：5如果我们细读本书，就可以知道，当时革哩底教会也面临纷争结党，无知辩论等问题。多3：9-10保罗在教导他该怎样对待的同时，也不忘向他指出，自己的言语行为，必须更加谨慎。不但是为了有好行为，可以荣耀神的名，而且也可堵住反对之人的口。从保罗信中的口气，这反对的人，不是指不信的，而是其它作主圣工的工人。多3：14我想这也是我们今日事奉神的人，同样会面对，需要注意的地方。我们事奉的阻力，常会同时来自教内和教外，而教内的诬陷攻击，是更难防范的，所以更需要注意自己的行为表现，不被人有诬陷的把柄和机会。
5、提后3：1—5 这里列举了二十种末世的危险，基本都是指品格的堕落败坏。
这段经文提醒我们，当主再来之前，世态将更加险恶，人心将更加败坏；保罗称之为“危险的日子”。危险在哪里？保罗在这里提到了二十种末世的危险，基本都是指道德的败坏，人心的险恶，社会的无情。请看今日的社会风尚，当人的知识膨胀，物质丰富，生活放肆，极度自我中心的时候，这里所描绘的罪恶，不正是最精确的写照吗？人最缺乏的，不正是高尚的道德素质吗？
当我们处在这样一个世代的时候，这些社会问题，也难免会反映到教会里来。作为事奉的同工，我们就更应当一方面注意自我约束，在道德品质上更努力追求分别为圣，一方面也应当加强这方面的教导，以免弟兄姊妹在生活中，被社会罪恶沾染还不自知。
三、工人品格对工作的影响。
我们前面提到耶罗波安的事例，正是提醒我们，如果只注意工人的才干，甚至是工作的表现，却忽略他的品格，那么从长远看，往往都会带来严重的负面结果。圣经里这样的例子还不是个别的，这里我们查看更多的教导和事例，希望能引起大家的重视。
1、撒下13：21 自己若犯了罪，就无法指责罪恶。
为什么暗嫩会这么大胆，公然把自己同父异母的妹妹他玛给玷污了？难道他不怕犯这样罪会得到惩罚吗？他父亲大卫会放过他吗？如果我们仔细读这段记载，我们会发现暗嫩本来是没有这样大胆的，但他有一个朋友约拿达，圣经特别说他为人极其狡猾。撒下13：3经过他的指点，果然暗嫩就放胆行出这事，而我们刚才念的那节经文记载得很有意思，“大卫王听见这事，就甚发怒。”
我想听见这事还不发怒，是不可能的；但一般在发怒后，至少应当还有下文。即使你面对强权，只得“敢怒不敢言”，至少也得要寻求伸张正义的途径。但大卫是一国之君，他的女儿竟公然被人如此玷污，这还了得？国有国法，家有家法，从哪一点都应当作出最严厉的惩罚才对。可是圣经在“就甚发怒”的后面，画上了句号；意思就是，大卫发了一下怒，忽然就不了了之，不再提这件事情了。
大卫也是敢怒不敢言，但不是因为面对强权，而是因为有自知之明。虽然圣经没有明确说约拿达狡猾跟这件事情有什么关系，但我相信他当时一定是向暗嫩指出，大卫绝对不敢惩罚他的；原因就是大卫自己不也作了更丑的事？暗嫩身为太子，原来就谁都不怕，就怕父亲大卫王；现在一听约拿达的分析有道理，就放胆玷污他玛。而大卫也果然发了一下怒，就想息事宁人了；原因不就是因为他自己作了更丑的事吗？他知道，如果他要惩罚暗嫩，被暗嫩回一句“你管好自己就可以了。”那不是自讨没趣吗？
大卫犯了罪，神赦免他，但这罪恶影响带来的果子，还是要自己吃的。从此以后，他的家就不得安宁，儿子一个一个被杀。虽然各人都是死在自己的罪中，但大卫知道，这一切的开端，正在自己的身上。我想当押沙龙被杀的时候，他会如此痛哭，原因就在这里。大卫家发生的悲剧，告诉我们不要以为犯罪不要紧，可得耶稣赦免；即使是真心悔改，耶稣担当了我们在神面前的罪责，罪恶影响带来的苦果还是要自己吃的。
从这一事例，也是提醒一切事奉神的人；如果我们自己的道德品质有把柄在人手中，那么我们在面对人的罪行时，也就必然不敢指责，只得保持沉默了。
2、彼前2：12 行为没有见证，传福音不能使人信服。
彼得提醒我们，在外邦人中，要品行端正，否则不但无法劝人信耶稣，还给人毁谤的机会。我想我们在向人传福音时，确实都是如此做的；在要向人传福音时，自己在行为表现上，一定会表现得好一点，免得听福音的人不但不愿接受，还可能因此使神的名蒙羞。当然我们不应当只是为了传福音才注意自己的行为表现，只是在传福音的时候，才约束自己的表现；这样装出来的“美德”，早晚是会被戳穿的。
有些弟兄姊妹，确实很有传福音的负担，见人就愿意传，这是非常宝贵，值得称道的；但如果不注意自己在一些小事上的表现，以至惹起人的反感，这时你再向人传福音，往往在效果上是适得其反的。保罗说：凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。林前9：23如果我们也能有象保罗这样一切为福音的心志，我们就应当随时注意自己的行事为人；这正是塑造我们品格的最好操练。
3、太5：16 有好的行为才能在人前荣耀神的名。
耶稣也是这样教导我们，要有好的行为，才可能在人前荣耀神的名。这个道理我们都能明白，但在遵行的时候，我们也要注意，是否人真的清楚，你的好行为，动力是在乎神。否则你的好行为，只是使人称赞你，而不可能荣耀归神的。
前些日子，我从电视看到在韩国举行世界举重比赛的现场直播；刚好是女子的重量级在角逐。韩国的一位代表预备向打破世界记录冲刺，结果她成功了。但见她马上跪在地上，作出祷告感恩的姿势；而且接下来，旁边有人给她一件球衫，她穿上，前面几个大字“耶稣爱你”。她穿了这件衣服，面向观众，也是面向电视机前的观众，又走到裁判桌子前和裁判一一握手；代替了通常是“身披国旗绕场一周”。我听到电视评论员也不得不说：“看来她是有她得力量的源泉。”
我想凡相信耶稣的运动员，在得到荣誉时，都会有向主感恩的心；但大多只是局限在个人与主之间，或在知道的弟兄姊妹中。这位姊妹的了不起，是她公开让人知道，她的成功，是主的恩典，耶稣爱她，是她得力量的源泉；公开为主作见证，荣耀归神。她不会不知道，这样做在国内必然会引起指责非议；但为了见证主名主爱，她愿意顶住这样的压力。
她的表现，实在是我们的榜样。必须先高举主名，才可能使自己的好行为，达到荣耀神名的目的。
4，提前4：11—12 行为上不能作出榜样，无法有效地教导信徒。
保罗在告诉提摩太，在牧养信徒的时候，该在哪些方面吩咐人教导人。但接下来他马上就提醒提摩太，必须在言语、行为等方面，都作信徒的榜样；否则你吩咐人，教导人就会达不到目的，人不会听从接受。
这方面道理是容易讲，实际在做的时候，却不那么简单。事奉神的工人也是人，不可能十全十美，也不可能哪方面表现都比信徒强，又该怎么作榜样呢？我想就是保罗和提摩太，也不可能是各方面的表现都尽善尽美的；但这不等于就不能要求自己在言语行为上作榜样了。
我为自己提出的标竿是，随时注意不要在信徒中有会造成人绊跌的言语行为；在行事为人上，即使不能做到比所有信徒强，也不应当比一般的表现还差。有些事情，虽然不是绝对不可以作，但如果会引起弟兄姊妹疑问非议的，就宁愿避免不作。我追求的标准是“上上”，而在实际的表现中，要求自己至少应当是“中上”。我这样说，是为给大家一个概念和参考；希望大家的表现，要比我好得多。
5、太20：24 工人的品格往往会影响同工之间的相处。
当门徒听到耶稣说自己将要被钉十字架时，虽然他们对耶稣的意思并不真正明白，但也能感觉到，他们跟定的这位弥赛亚关键时刻到了。为了自身的利益，在门徒中就掀起了“卡位战”。这时雅各和约翰托他们的母亲去向耶稣求情，要得到坐在他左右的大权；这明显就是我们现在很熟悉的开后门，讲人情。根据传说，他们母亲和耶稣母亲马利亚是姊妹。他们这一做法，引起其他门徒的恼怒。
当然这些情形在马太写福音书的时候，都已经过去。但马太把它写下来，不是要出他们的丑，而是要我们都能从中学习功课。我想这件事在相当一段时间内，难免会影响门徒之间的同心，造成某种隔阂，甚至分门别类。
往往有些工人，确有爱主的心，也肯舍命作主工；但却很少有人愿意和他同工。原因是他们品格和为人上的严重缺陷，使人难以和他们相处，只能敬而远之。象这种情形，在今日教会中，还不只是个别情形，值得我们大家反省。希望我们自己不要因品格的原因，而造成同工之间无法同心。
四、美好品格的源泉和操练。
我们的源泉自然来自主耶稣，但同时也不能忽略，操练是我们的责任。否则如果我们没有好的品格，还可以怪罪源泉，是主耶稣没有给我们。我们必须承认，不是主耶稣的源泉不给；神是公平的，他给我们的都是一样的。但我们各人的配合和操练的努力程度却不相同，以至我们的品格表现也就不同。
下面我们就从圣经的教导，看源泉和操练之间的关系。
1、生命改变是美好品格的根本。
虽然美好的品格跟人的本性会有一些关系，有些人本性比较良善，也会有好的品格表现；但这只是个别的；而且在表现上也是很有限，不稳固的。今天我们不能仰赖天生，否则“生来没有”，也就只能绝望了。
但如果我们从生命改变而得美好品格，那么每个人就都有同样的机会，只要你愿意相信耶稣，接受他的救赎，也就是接受生命的改变；都能同样从这源泉得到美好的品格。
1）太7：16—19 唯有好树才能结好果子。
什么树结什么果，这是人人都懂的最简单道理。但当我们在实际经历时，人们却很少会考虑这一规律；往往不论好树坏树，总是一律要求能结好果子，而且也认为是可以结出好果子来的。就如劝人为善的宗教，教导人树立高尚风格的道德修养；它们的用心都是好的，但如果所劝的是一棵坏树，又怎么可能被劝善，结出好果子，修养出高尚风格来呢？
这正是我们的信仰和一切宗教不同的地方，所有宗教标榜的就是劝人为善，惟有我们所传的是“信耶稣”。人正象一棵坏树，因为是罪人，不可能结出善果，再劝也没有用。可能不是他不愿意，而是力不从心；是坏树，结不出好果来。信耶稣的道理，不是先劝你为善，而是先要你接受耶稣，使生命得改变；也就是从坏树要先变好树。生命改变了，是好树了，自然就有可能结好果子。
我们所信的救恩是这样，我们要得美好品格也是这样。生命改变了，才能真正来到得美好品格的源泉。这样得到的美好品格，才是稳固可靠的，有结出好果子的具体动力和依靠。
2）雅3：17—18 一切善行都是因为有从上头来的智慧。
常听有弟兄姊妹说，保罗是讲信心、雅各是讲行为。有人以为这是他们各执一见，也有人调和说，他们是相辅相成，异途同归。但如果我们仔细读雅各书，就可以知道，雅各的意思，并不是行为管行为，信心管信心，虽是异途，却都能到主那里。这样就变成有两个泉源，两个归属了。雅各讲的行为和信心是不能分的，是指我们信了主之后，生命改变而有的行为。固然自己有努力去作的必要，但根源还是“从上头来”的。
我们刚才念的那段经文，是雅各在论到善行时的结论。雅3：13他清楚指出，惟独从上头来的智慧，先是清洁，然后才有和平等等的善果。如果我们能谦卑，没有成见的来思想；他的这些话，不就是保罗所传“因信称义”的内容吗？救恩不就是靠从上头来的恩赐，先使我们罪得洁净，得到重生，然后就会有生命改变的果子吗？
我们要有美好品格，也同样需要那从上头来的智慧。这智慧就是我们的主耶稣，他是一切善行的源头。
2、两律交战是品格转变的过程。 罗7：17—25
这段经文，我们常称之为两律交战。从我们信主的那日起，就有神的律和犯罪的律在我们里面交战；而且这一灵战，会一直延续到我们见主面的日子。
当我们信主的时候，我们的生命就改变了，其实就是从死的样式，进入到活的样式。罗6：4但原来在我们里面习惯“死的样式”的旧人并没有被清除，我们的肉体私欲，继续在我们里面，希望随从魔鬼的引诱。而我们新生的样式，则督促鼓励我们，应当顺从神的要求，讨神的喜悦。因此在我们里面就有了争战，从我们的感觉来说，就是有了挣扎。究竟听从哪一个律呢？虽然我们不是不明白应当顺从神的律，但肉体的律，都是老关系，老交情，免不了有时也需要照顾一下。何况魔鬼前来迷惑试探我们，还总是经过打扮，有充分理由的。
1）撒下3：1 交战过程应如大卫家胜过扫罗家。
在以色列民开始立国的过程里，曾有过两个王同时存在的情形，那就是大卫家和扫罗家争夺王位的过程。大卫是神膏立的，当然是名正言顺的王；但在以色列民心目中，扫罗尽管是篡位者，他作王却是由来已久的事实。因此各有跟从的人，两家也就争战许久。
我想用这一历史事实，比作今日我们里面的两律交战，是再恰当不过了。神的心意在大卫家，就是要我们顺从神的律。但我们的肉体在我们里面，却总是想尽办法，要使我们顺从犯罪的律，具体的说，就是在我们里面犯罪的习惯势力。因此什么时候我们体贴肉体，就是扫罗打胜仗，大卫家受压抑。什么时候我们能顺从圣灵的律，行神喜悦的事，就是大卫家得胜，把扫罗家治死，不许任意妄为。
我们必须记住，这两家在我们里面不断争战，我们不是客观的旁观者；不论你是有意还是无意，我们必然会站在一边，实际参战的。所以今天我们如果真要使我们的生命长大丰盛，就必须让大卫家得胜，常常顺从遵行神的旨意。如果我们常常体贴肉体，那么扫罗家在我们里面就会变强，这时我们的灵命一定是软弱可怜，行事为人也没有见证。
就以好树坏树来说，一棵坏树，经过嫁接，要变成好树，是需要经过时日的；但必须是向好树的方向发展成长才对。如果嫁接以后，没有合适的栽培照顾，任凭向坏树退化，那么就不可能长成好树，结出好果。
2）罗7：25 交战的得胜需依靠基督救助。
我们在这两律交战中，必须有顺从神律的心志；但得胜的决定因素，还是靠主耶稣的救助。我们顺从的心志，只是表明我们愿意接受耶稣的救助。保罗在这段经文里，有很实在的描绘。什么时候他心中为失败感到痛苦而叹息，就是他渴望得胜心情的表现，也就是他实际得到得胜的时候。当我们愿意接受主的救助时，主的得胜，也就作成在我们身上。其实主早已经为我们得胜了，只是因为我们拒绝不要，才使他的得胜，无法从我们身上体现出来。
3、道德修养是提高品格的操练。
弟兄姊妹在属灵追求中，常会有走极端的情形。要么想全靠自己的努力，要么就放任自己，认为一切全靠耶稣，让耶稣来改变我，使我有美好品格。在大卫家和扫罗家的争战中，得胜固然是靠神，但大卫家不是就不需要争战，仗还是要自己打的，也应当努力存着把扫罗家打败目的的。所以我们要有美好品格，固然需要生命先有改变；但改变了的生命，仍需要经过操练，才能使美好的道德品质表现出来的。
1）林后8：12 在这方面努力，正表明自己有愿作之心。
我们信耶稣，一切全是恩典，并不在乎自己的努力；但另一方面又有不少教导，是要我们努力的。究竟要不要努力呢？答案是要的。既然都是主的恩典赐予，努力又有什么用呢？这节圣经给我们最好的回答，我们的努力，不是可以达到目的的依靠，但却是表明我们的渴慕，有接受的心。
虽然神给我们一切都是恩典，白白的赐给；但这也需要我们愿意接受，才能实际达到我们手中。如果我们硬是不要，神就是愿意白白赐给我们，也不能强迫我们接受。就如耶稣作成的救恩，虽然是白白赐给每个罪人的，但如果人拒绝不要，耶稣是无法强迫他从罪恶的捆绑里出来的。而我们“相信”就是表明我们愿意接受得到这救恩。
当耶稣要给我们生命改变，美好品格的时候，如果我们不配合，拒绝不要，耶稣就是预备好美好品格，也无法给我们。不是他不给，是我们不要，又怎么能得呢？而这方面的配合，正是表明我们是有愿作之心的，在追求道德修养时，是愿意认真操练的。
2）提前4：7—8 敬虔是可以经过操练追求得到的。
有些弟兄姊妹不赞同操练，认为这是要想以自己努力，来代替神的完全恩典。确实是如此，如果我们是想以操练来代替神的恩赐，那么我们就从根本错了。像社会上一切劝人为善的道德修养教材，内容目的可能都是好的，但因缺乏动力，想靠自己努力，最终达不到目的。我国的孔子学说是最典型的道德修养教材了，在我国社会被推崇了两千多年，但效果在哪里呢？不是内容目的不好，但因没有动力，人做不到。
今天神要我们操练，不是靠操练，而是靠耶稣而以操练配合。就象学生需要去学校上课，要老师教育，但回家还需要做功课，才能使所学得的内容巩固。操练一方面表明有愿作之心，一方面也是配合神的要求，尽到我们当尽的本份。如果连敬虔都可以操练，那么我们在道德品质上，经过修养的操练，使美好品格得到巩固实践，应当是完全有必要的。
五、应当注意社会公德。 太5：13—16
我们中国人的传统观念，常很注意自己小家庭的建设，对社会公众利益就不那么关心；这是不应有的缺点，我们信主的人应当在这方面起好的作用，有好的见证。虽然我们的信仰是关乎永生的追求，但从来没有要我们对今生抱消极态度，看破红尘。即使社会对我们有不公正的地方，我们也不应就此对社会抱全盘否定的态度。我们对社会的态度，基本上应当是积极的，努力参与的；这是我们为主发光作盐的地方，是我们传扬福音的工场。
圣经里有教导我们不要爱世界，但这不是指这外在的世界，而是指情欲骄傲之类的内心世界。约壹2：15-16但我们也确实需要有智慧，既不要把世界一切都拒之门外，也不要因此凡世界上的一切，都不作分辨的接受下来，和世人无异。
1、罗12：17 众人以为美的事要留心去作。
保罗在这里用了一个很有智慧的表达，不是众人以为美的事就为讨好众人，尽力去作；但也不是众人以为美的，就偏不作；乃是要留心去作，就是要经过分辨，看是否合适，该怎样参与。应当承认，今日社会提倡的事情，有些是很好的，是符合公众利益的，是我们应当积极响应，带头参与的。但也有时，一些提倡的事情，会跟我们的信仰有冲突，那么我们就应当以信仰要求为最重要的行事准则。
前几年一位姊妹告诉我，她们那里为开展旅游，增加地方收入而动足脑筋。当地有一个庙，地方干部想在庙上作文章，吸引人来；为此首先需要把那个庙修得金碧辉煌。但地方又没有钱，就叫所有居民拿钱出来，甚至直接从大家的工资里扣。向来弟兄姊妹在各样社会公益的事上都很积极，这次他们就都不愿参与在里面，因为修庙跟我们的信仰是有抵触的。我想他们这样的认识是对的，这件事确实是需要“留心去作”的。
2、弗5：11—13 切忌同流合污，行暗昧无益的事。社会上人普遍在做的事，不等于我们也就能做。
今天社会上有些事情，大家都这么在做，尽管不很合宜的事情，因为人人都这么在做，常使人失去分辨能力，以为这就是合情合理。保罗在这里指出，不要行暗昧无益的事，还不是指犯罪作恶的事。什么叫暗昧？就是还没有到犯罪的地步，但却已经很靠近犯罪的可能。当我们看到别人在做犯罪的事，我们可能不会随伙去行；但暗昧的事因为跟犯罪还有所不同，虽然不合适，但随伙去行，就以为关系不大，而且我只是跟在别人的后头。
但神要求我们，不但暗昧的事不应作，无益的事也不要作。圣经对我们的要求，不是只要不会造成负面影响的话和事情就都可以作了；而是要作造就人的事，说造就人的话；是具有正面积极作用的话和事。如果我们能按照这样的要求行，当我们看到社会上人人在做的事情，就不会轻易随人去做了。有些生活小事，象说话大声，随地吐痰、随便丢垃圾，不守规则等，即使社会上大多数人都是这样的表现，不以为意，我们也应当有自我制约的能力和表现才对。
3、太22：21 应当圣俗分开、人己分清、公私分明。
耶稣的意思，该属于谁的，就应当是谁的。这个原则，可以用在我们生活一切问题上。总的来说，在神家的事，就是要圣俗分开；不可把属神家的东西，当作自己的。在跟人交往时，应当人己分清，不可有沾人之光，贪得便宜之心。在工作中，则应当公私分明；不拿公家的东西。我们不必去管别人是怎么在作，先管好自己，要求自己就对了。这样我们就能使自己的品格得到操练，达到美好的地步。
4、罗13：1-5 我们顺服在上有权柄的，是因听从圣经的教导。
这里我想顺便提一下关于“顺服在上”的问题，常有人借这节圣经，就不顾圣经其它更多的教导，对掌权者作无限的顺服听命。又有人因掌权者涉及信仰的无理要求，就否定掌权者一切要求。我们应当对这节经文有平衡的认识，既不应借这一处经文，去讨好掌权者；也不应把这处经文搁置一边，完全不理。
1）我们是因为遵行圣经教导而顺服在上有权柄的。
虽然作为社会公民，我们有责任服从社会权力领导；但我们在这里，是谈圣经对信徒这方面的教导。我们对圣经的教导，总是需要从全面的，平衡的，一贯的，来认识领受。不应片面高举某一点内容，就以偏盖全地断章取义。我们确实应当按照圣经教导，顺服在上有权柄的。当然我们也同样应当接受圣经对我们其它更多的教导，不是只一处经文就够了。所以如果有“在上有权柄的”提出，要我们行违背圣经教导的事，意思就是不必遵行圣经的教导；那么也就是间接要人不必“顺服在上有权柄的”，我们遵行这节经文的前提就失去了。
2）掌权者的职责是罚恶赏善，这是神给他掌权的目的。
有些弟兄姊妹又走向另一极端，以为什么事情都不要去找政府，自己解决就好；那也是不对的。不管我们去找了有用无用，这里清楚告诉我们，凡是有关社会治安问题的，应当通过政府得到保护和解决，因为这是神安排他们的专责。
前几年异端东方闪电猖獗，甚至到教会里来绑架负责同工。他们这么大胆，就是估计我们弟兄姊妹善良，不会去向政府报告。首先我们应当认识，东方闪电不是我们的弟兄姊妹，我们和他们之间，不存在任何教会内部的关系。而且当事情是属于绑架的行为时，那更是社会治安问题。如果连这也不去报告政府公安部门来处理，那只是当事者的愚昧无知，纵容犯罪分子放胆无忌；并不是遵行真理。这时我们要引用遵行的圣经，就是罗马书第十三章。按照神的安排，掌权者的责任就是保护社会安全，打击社会罪恶行径。我们理应报告政府，提供信息，把绑架者绳之以法。
3）徒5：29 当神和人对我们有不同要求时，顺从神是应当的。
我们不是要故意在神和人之间制造矛盾，但确实会面临这样的情况，人向我们提出的要求，跟神真理的要求相违背。因为在上有权柄的，不一定对我们的信仰要求，了解得那么清楚；所以首先我们应当作出解释，希望取得谅解。只是在人执意坚持提出跟我们信仰违背的要求时，我们才需要考虑，究竟应当听谁的？彼得给了我们一个明确的原则，顺从神是应当的。
我们不应当处处地方都故意不顺从人的安排和要求，是需要经过分辨，要留意去作的。也应当认清，什么是“在上有权柄的”应有的职责，是我们应当顺服的范围。这样我们才能在人前，真正起到光和盐的作用。